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文 |普朗鸣

编辑 |普朗鸣

前言

古人留下一个识人术：马看四蹄，人看四相。

那么，马看四蹄指的是什么？人看四相看的是哪四相？

挑马为什么要看蹄子

相马是一门深奥的学问，民间常说“千里马常有，伯乐不常有”，也侧面说明了挑马的眼光是多么重要。

传说中伯乐在挑选马匹时极为严格，不仅观察马的外形，还特别关注马蹄，为什么伯乐会如此重视马蹄呢？

很多人以为千里马一定高大威猛，事实上，单从外表很难判断马的真正质量，这种看法存在片面性。

伯乐强调要面面俱到，因为马蹄是评判一匹马综合体质的关键所在，马蹄健壮与否直接关乎马的行走能力。

所谓四蹄，专指蹄缘、蹄冠、蹄壁和蹄底四个部位，这四处如果发育良好，就奠定了马成为千里马的基础。

那么，伯乐在判断马蹄时，又注重哪些具体方面呢？

根据记载，伯乐会仔细检查马蹄的形状是否匀称、有无缺陷，还会看马蹄的大小和厚度是否适中。

而这关系到马蹄的承重能力和抗磨损能力，此外，伯乐还会通过按压和敲击马蹄，判断马蹄的韧性和硬度，防止被表面现象迷惑。

伯乐的这些判断标准，在经过千百年的验证后，确实科学可靠。

历史上，伯乐辨识出的千里马，不管是枣红马还是亚父马，后来都成为驰名中外的神骏。

这也说明，马蹄的优异程度，确实可以作为评判一匹马好坏的关键标准。

当然，判断一匹马的优劣，仅看马蹄还是不够全面。

外形、骨骼、肌肉等因素也很重要，伯乐正是立体地考量各方面条件，才能不失误地找出千里马。

古话说“人看四相，马看四蹄”，其实都是在说如何去看清一个人，那么，这句话中的“四相”指的是“哪四相”？

“人看四相”

"马看四蹄，人看四相"，这句话道出了古人审视他人的独特观点。

四相指的是面貌、肤色、骨相和气质，它们构成了一个人外在形象的框架。

但是四相的内涵远不止于表面，同时也侧面反映了一个人的心智品质。

面貌，是内心的写照。

面貌，最直接反映一个人的性情与态度，忧郁的人，眉头常年紧锁，开朗的人，嘴角总挂着笑容。

因为人们的面部肌肉，会随着情绪的变化而抽动，所以面貌也成为了心理活动的自然体现。

但是，面貌也可能产生误判，三国时期，有一户人家生了个儿子，面相凶狠，被乡里人称为“小虎”。

可长大后的他却成为一名忠勇的将领，最终死在沙场上，所以面貌需要细细体察，不能轻易下定论。

所以，面貌既来自内心，也影响着外在，它像一面镜子，直观地映射着心灵的状态。

这第二相就是肤色，在封建时期，白皙的肤色代表着上层阶级的象征。

富足家庭的孩子可以长期处在室内读书，远离劳动和日晒，因此肤白而娇艳。

相反，长期在田间劳作的农民，皮肤黝黑粗糙。

这种肤色等级观深深影响着人们的印象，但是，我们不应让肤色主宰命运，成为束缚个体发展的枷锁。

无论白皙如玉，或黝黑如墨，都不应影响对一个人的判断。

正如“三国志”中所记载的黑面神将文天祥，他的勇毅与忠诚丝毫不因肤色的黑而打折扣。

骨相与人的身体条件密切相关，高矮肥瘦无法决定一个人的为人和能力。

但是，骨相也反映了先天条件的差异，比如宋朝大文豪苏轼，他额宽颈长、两目有神，显示了超然的才华。

解剖学家也发现颅脑容积与智力之间存在正相关，所以骨相可以看作是天赋的可能体现，但终归需要后天的学习与修养来实现。

气质，决定首印象的深浅

气质来源于家世和修养的熏陶，它决定了一个人给别人的第一印象有多深。

生而高贵的荀彧、陈群兄弟，他们气质出众的姿态与举止，也成为曹操重用的关键因素之一。

相反，一些品行低劣之人，如东汉时期的十常侍，他们奸佞的气质也成为朝野忌惮他们的主因。

所以气质直接影响关系的建立，它需要世袭的熏陶，也可以后天塑造。

好的气质让人暖心，取得他人好感，而差的气质则会遭人排斥，这就是为什么审视一个人的气质如此重要的缘由。

从这个意义上说，四相是外在审美的结晶，但同时也提供了判断一个人内在品质的视角。

它需要我们跳出肤浅的审美，用审慎和智慧的心态来解读。

而这也能帮助我们与有益的人建立联系，也有助于辨别那些看似高贵实则佞邪之人。

这就是古人提出“马看四蹄，人看四相”的真谛所在。

那么，古人说的人的善恶和面相真的有关系吗？

人的善恶真的和面相有关

面相学的起源可以追溯到远古时期，考古发现黄河文明中已有占卜师通过观相预测吉凶。

《山海经》中也有关于面相判断的记载，《大学》曾提出“形于外，质于中”的理论，他们认为面相是外在表现，更重要的是内在品质。

这与“相由心生”的理念不谋而合。到了唐代，《相人图》将面相与性格对应关系生动描绘，对面相学产生重要影响。

宋代学者陈袆撰有面相学专著，将面部与身体举止等外在特征，与内在气质和品行联系起来，奠定了面相学理论基础。

明清时面相学进一步发展，出现许多面相判断的速断法，但面相学一直也存在争议，如明代学者计六奇提出“物体本无贤愚”的质疑。

面相学虽历经千年，但其科学性仍有待证实，现代心理学研究发现，面部表情的确能反映情绪，但难以准确判断人的内在品质。

判断一个人的善恶，需要更全面评估其成长环境、社会关系等多方面因素，面相学中许多速断法也难免主观臆测的成分。

所以，面相学虽提供一种有趣的视角，但距离实证科学尚有一定差距。

它携带浓厚的文化符号，反映古人观察和总结的智慧，值得留意和研究，但把面相当作判断善恶的唯一标准，则难免草率。

我们应保持开放和审慎的态度，在继承传统的同时，也要细致考证，兼容并蓄。

面相或许反映一二，但判断人的善恶，还是需要更丰富的信息和理性的分析。

中国是一个有着几千年文化的大国，在历史的长河中，我们的祖先也总结了许多发人深省的俗语。

那么，这些俗语都是对的吗？

古人总结了很多经验教训

古人生活在一个信息不发达的时代，为了沉淀经验教训、避免错误，他们总结出许多谚语警句。

这些谚语警句在当今看来或许有些过时，但它们蕴含的智慧意蕴升华成精华，历久弥新。

比如“六十不栽树，七十不做衣”这句谚语，其中提到的“六十”“七十”只是一个比喻，真正要表达的意思是。

当一个人进入老年后，应适当休息，享受晚年生活，现今社会“老有所养”已经成为共识，这句谚语所反映的理念仍然值得学习。

许多人终其一生都在忙忙碌碌工作，等到老了才想起来享受，这已经来不及了。

再如“药不治假病，酒不解真愁”这句警句，面对真正的疾病，任何药物疗法都无能为力，同理，面对真正的忧愁，任何消遣方式都难以驱散。

这反过来告诫人们要正视问题的本质，真正的疾病需要看病，而真正的忧愁需要化解根源。

许多人习惯于通过各种方式逃避问题，而不去真正解决问题。

当然，古人总结的经验教训并不都是一成不变的。

比如“三更莫贪色，半夜莫贪食”这句谚语，它反映了古人简朴的生活习惯。

而现在的人们，夜生活已成常态，“三更”“半夜”的说法难以为继。

但是这句谚语反映出的控制欲望、节制生活的精神，仍值得今人学习，许多人縻然失控的生活状态值得反思。

另外，古人总结的经验教训中也不乏针砭时弊的，比如“人口封不住”这句话，它揭示了人之常态就是好说话、多管闲事的个性。

古人总结的经验教训蕴含深厚智慧，这些谚语警句中的核心精神，仍然适用于当今，值得今人珍视和学习。

我们应抽离其中蕴含的智慧精髓，用以指导和规范当下的生活。