杜甫留诗楚坑前 韩绛赋诗鸿庆寺
李武艳
义马市处于仰韶文化、龙山文化的核心地区，历史悠久，文化深厚。在地理位置上，义马介于灵宝秦函谷关与新安县汉函谷关之间，是古代两京长安和洛阳的必经之地，是丝绸之路上的驿站。丝绸之路作为沟通东西方文明的桥梁，不仅是重要的经济通道、军事要道，还是东西方文化沟通交流的传播通道。千百年来，项羽坑杀二十万秦军降卒的楚坑记录着战争的残酷，修建于北魏时期的鸿庆寺展示着灿烂的佛教文化，众多历史人物、文人骚客为它们不吝笔墨留下诗篇，武则天、上官婉儿等在此驻足，诗圣杜甫有感而发，这一切都让这里的历史更加生动。
▲鸿庆寺 资料图
01
激发情感共鸣的楚坑
《史记·项羽本纪》记载，“项羽立章邯为雍王，置楚军中，使长史欣为上将军，将秦军前行至新安，吏卒窃言曰：秦吏卒尚众，其心不服，至关中不听，事必危矣，不如击杀之。而独与章邯、长史欣、都尉缚于秦，于是楚军夜击坑秦卒二十余万于新安城南”。
项羽在巨鹿大破秦军后，秦将章邯率兵投降，项羽立章邯为雍王西攻秦都咸阳，途至古新安县，因惧兵卒哗变，于是连夜将二十万秦兵尽坑杀于城南（即现在楚坑），独留章邯、长史司马欣、都尉董翳三人。
楚坑，即项羽坑秦卒处。在今义马市政府驻地西南三公里廿里铺李杏湾村。坑东西长400米，南北宽250余米，深20米至30米。
公元759年春，唐军未能平息安史之乱，全线溃败，杜甫由左拾遗贬为华州司功参军，不得不离京。他离开洛阳，途径新安、石壕、潼关，赶往华州任所途中，所经之处，哀鸿遍野，民不聊生，引起诗人感情的强烈震动，在见到项羽坑杀二十万秦兵的楚坑后，他写下了这首饱含情感的《楚坑》：
项氏何残忍，秦兵此处坑。
愁云终古在，鬼灿至今明。
竟使皇天弃，应输赤帝争。
临亡犹自嗟，颈血污苍精。
“项氏何残忍，秦兵此处坑”，第一句直接写项羽残忍杀害秦兵，表明了作者对战争的憎恶态度，也暗含了作者对安史之乱导致民不聊生的痛恨。“愁云终古在，鬼灿至今明”中，“鬼灿”犹言鬼火，即磷火，战争中逝去将士的愁云依稀尤在，而累累白骨更是生成经年不灭的磷火，这让杜甫认为，连上天都要放弃凶暴残忍、残暴嗜杀的项羽，违背天意人心，败给刘邦是咎由自取，再正常不过。最后一句中“污”字的使用，更体现了杜甫对战争的厌恶之情。
清朝的一代国学大师王柏心（1797年—1871年），字子寿，号螺洲，湖北监利（今湖北省洪湖市）人。道光二十四年进士，授刑部主事。主持荆南书院数十年，桃李满天下，他也有一首《楚坑行》留世：
二十万军作降虏，一夜尽化冢中土。
降将三人独不死，秦人痛之入骨髓。
嗟呼秦人汝安知，长平鬼哭当怨谁？
祸莫大于杀已降，古人蹈此皆夭亡。
楚人屠秦楚已毙，子兵无复生还乡。
君不见约法父老喜，长安西来作天子。
该诗立意明确，记述当时项羽坑杀二十万秦兵，独留三个将领，从而引出秦人对此事的痛恨之情。随后，作者话锋一转，又拿长平之战的残酷来质问秦人，从而得出“祸莫大于杀已降，古人蹈此皆夭亡”的结论，是战争导致无数将士再难还乡，诗人列举了多个典故，在最后一句，“君不见约法父老喜，长安西来作天子”，直接引出和咸阳百姓“约法三章”的刘邦，最终能赢得天下，是因为得到了民心。通过项羽坑杀秦兵与长平之战类比，刘邦和咸阳的百姓“约法三章”以平复万民，开创盛世进行对比的手法，警喻当朝统治者民心的重要性。
02
记录繁华过往的鸿庆寺
丝绸之路大大促进了东西方的文明沟通。公元1世纪，汉明帝遣使入西域求法，佛教沿丝绸之路从印度传至中国，在中原大地上落地生根，创造了繁盛的佛教生态。鸿庆寺于北魏时期开凿，因位于颇有灵气的白鹿山上，同时有大量佛龛、佛像和佛传故事而闻名。宗教文化的兴盛，与当政者对佛教的态度和百姓的信仰程度有很大关系，当时的官员和百姓纷纷到寺庙祈福，希望得到庇佑。圣历元年（698年），女皇武则天偕同孙女安乐公主莅临此地，见到数量众多的大雁云集白鹿山峰颇为震撼，当即赐名“鸿庆寺”。从北魏至宋，伴随着佛教的盛行，鸿庆寺经历了数次扩建，逐渐成为规制恢宏、香火鼎盛的民众礼佛活动的中心。加之便利的道路交通，使鸿庆寺周围围绕礼佛活动渐渐形成功能完善的聚集性村落，留下了当时繁华盛况的历史见证。
北宋司空、太尉、康国公韩绛任河南知府时，曾到鸿庆寺一游并留诗一首。韩绛（1012年—1088年），字子华，开封雍丘（今河南杞县）人，宋仁宗年间高中进士甲科第三名探花，进士及第，担任太子中允，陈州通判，累迁三司使，曾与王安石一起推动熙宁变法，他的《游鸿庆寺》，描绘了当时鸿庆寺香火鼎盛的热闹场景：
久旱雨初足，乐游春正深。
喧阗观士女，清旷入山林。
佛界云成宝，僧园地布金。
方塘探子石，高阁会宾簪。
沙水通溪白，松筠逐径阴。
纷华从满目，幽寂自虚心。
印组端为累，岩扃得暂寻。
晚风吹绿野，归骑已骎骎。
这首诗中，韩绛描绘了春天久旱求雨得偿所愿后来鸿庆寺游玩，看到人们欢乐游春不禁引发诸多感触。“喧阗观士女，清旷入山林”中的“喧阗”指喧哗、热闹。“士女”泛指民众百姓。“宾簪”指宾客戴的簪子，代指宾朋。但是“纷华从满目，幽寂自虚心”一句，却写出了作者虽然看到的是满目繁华，却要在心中寻找一片幽静空寂之所。由此，生出了“印组端为累，岩扃得暂寻”的想法，走入山林的作者不由感叹，为官确实很辛苦，希望能找到一处可以暂时休憩心灵之所。“印组”指“印绶”，借指官爵。“端”意为的确、果然。“岩扃”指山洞的门，借指隐居之地。“骎骎”指马跑得轻快。当晚风吹过山野，回去的车马踏着轻快的步伐将人们带回到现实中。
与韩绛同游的吴师孟依照《游鸿庆寺》的格律和内容创作了一篇姊妹诗《和韩绛游鸿庆寺》，吴师孟（1021年—1110年）成都人，字醇翁。官至左朝议大夫：
十里东郊道，兹游岁月深。
参僚从行府，高会适丛林。
稚子喧沽玉，春姬笑子金。
咳珠僧护宝，醉弁客遗簪。
天赐连宵泽，民欢毕昼阴。
分明造物手，自在出尘心。
非相虽无住，残芳尚可寻。
都人望旋旆，车马又骎骎。
他在诗中写道：“参僚从行府，高会适丛林”，“参僚”指部下、僚属。“高会”指盛大的聚会。“适”指到哪里去。“丛林”指僧人聚居之处，这里是指鸿庆寺。诗人记述自己跟随行府韩绛出游，到寺院参加盛大的聚会。“稚子喧沽玉，春姬笑子金”中，“稚子”指贵族后代。“沽”指买。“姬”指美女。他看到了贵族家的孩子在珠宝摊位前讨价还价，姑娘们在一起谈笑风生的热闹场面。“咳珠僧护宝，醉弁客遗簪”中“咳珠”是“咳珠唾玉”的缩写，比喻文辞优美。“宝”指佛教三宝，包括“佛、法、僧”。“弁”，旧时指低级官员。该句描绘了鸿庆寺的僧人唱着动听的经文，看护着寺庙中的佛像，一些小吏喝醉了酒，簪子都走掉了的场面。“天赐连宵泽，民欢毕昼阴”中“天”指朝廷。“泽”指皇帝的恩泽。写出了北宋时期的繁荣景象，当时，东京汴梁（今开封）是有名的不夜城，没有宵禁，异常繁华。“分明造物手，自在出尘心”中的“自在”是佛教用语，即所谓的自由舒适，写出人们的心境。“出”指超出，超脱。“尘心”指凡俗之心，名利之念。写出了人们感受到的超脱凡俗的自由舒适。“非相虽无住，残芳尚可寻”中的“非相”是佛教用语，指虚幻之相。“都人望旋旆，车马又骎骎”中“都人”指都城之人，“旋旆”指回师。这里的“骎骎”呼应了韩绛的诗，将参加聚会的人们归去的热闹场面写得非常震撼。
