3月15日下午，青年历史学者李硕在朋友圈发布消息称，自己已罹患重病，即将告别这个世界。“大块劳生，息我以死”，李硕面对死亡的坦然达观，让人钦佩；但他对未能完成的志业所流露的遗憾，又令人黯然。
据李硕自述，“2月18日，在巴基斯坦的巴瓦小城首次发病倒下，我在当地医院躺了四天被抢救回来。之后，在全球通学弟等帮助下，于2月25日回国，之后近半个月里我被隐瞒了病情，不然处理后事的时间可能更从容一些。相比人各种死法，目前应该算是最好的结局，不需要开大刀受大罪，一切医学手段都已经失去作用。我最满意。大块劳生，息我以死，我活着也很少能享受生活，总忙忙乱乱操心下面写个什么，现在总算能休息了……当下的期望，请朋友们别问候我，甚至不必评论，因为我已经没有心力回复……目前有大学旧友们帮我料理生前身后事，一切完满具足，无劳挂念。”
李硕还在朋友圈遗憾地透露，假如能多活一两周，会把自己的文章收拢一下，做成自选集。他将授权一个实体接手其死后的著作权事务，及幼儿老人的扶养。“当然也没多少钱，但一个平生没房没车不着家的无赖汉，留个这种名目也挺酷的。”
这条消息在朋友圈引起许多关注，人们纷纷感慨命运多舛，人世无常。北京大学历史学系教授赵冬梅告诉南都记者，自己虽然不认识李硕，但读过他的《翦商》。她感慨，《翦商》应该算是一本真正的“天才之作”，“非常有想象力”。
“他最难得的一点是，他是用考古报告在读商，这就意味着他要跨越一般人很难跨越的阅读门槛。这个阅读门槛跨过去之后，他其实是真的睁开眼睛看历史。应该说他完全超越了传统的说法，靠自己的眼睛，靠自己的学识去分析、去想象。”赵冬梅说。
南都记者了解到，李硕毕业于北京大学中文系（本科）和清华大学历史系（硕士、博士），从事中国古代历史与历史地理研究。
作为青年历史学者，李硕年仅46岁已著述宏富。迄今为止，他出版的专著包括《贵族的黄昏：孔子和他生活的时代》《从大漠绿洲到玉石山谷：男新疆探索图文志》《俄国征服中亚记》《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》《南北战争三百年：中国4-6世纪的军事与政权》《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》《翦商：殷周之变与华夏新生》等。
其中，2022年出版的《翦商：殷周之变与华夏新生》被称为中国史研究领域的“界碑”之作。该书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的出现，到三千年前商朝的灭亡、西周建立，时间跨度一千余年。
李硕认为，从新石器时代以来，华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也沿袭了这种人祭文化，并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。
概而言之，本书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力，使读者对华夏文明的起源有了全新的认知。
澳门大学历史系教授杨斌以“商周变革”来归纳李硕的洞见，他指出，对于华夏文明而言，这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远。杨斌说：“一部好的历史著作，不仅要数学家的逻辑，还要文学家的想象。由此观之，李硕的《翦商》，宏大处堂堂正正，细微处绵绵实实：详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么‘武王克商’不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命。”
北京大学历史系教授罗新也认为，王国维之后，商周革命在中国历史上的重要性已深入人心；而李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。“在传统的上古历史叙述中，商周易代的面目是模糊的。对于背后的细节，我们知之甚少。纣王“无道”的表现有哪些？商朝王室的贵族生活是怎样的？商朝人究竟是什么人？他们的日常生活与祭祀之间有何秘密？本书运用大量现代考古发掘的成果，对应甲骨文卜辞及《易经》卦象，将费解的言辞重新释义，为读者揭开了华夏上古历史中重要的一页。”
事实上，《翦商》一书由李硕在2012写的一篇论文《周灭商与华夏新生》拓展而来。据此前澎湃新闻的一篇采访，2020年初，因为女儿出生，李硕辞去了新疆大学的教职，回到成都定居。由于暂时没有找到下一份工作，有了一段空窗期，李硕“开始写那本早就想写的书。没想到一写就写了整整两年。”
在这个发布于2023年1月的访谈里，李硕还透露，自己打算写一套关于中国史的书。现在写了殷周之变，接下去写西周和春秋，最好能一直写到唐朝。因为，“唐是诗的时代，而诗，是汉文明中富有宗教性的东西，它不需要提供创世纪或诸神的谱系，就能让人获得‘超越性’，所谓天人合一的感觉。如果我能写到、写好唐朝，就足够了。”
南都记者 黄茜
