白马寺，国一。位于洛阳市洛龙区白马寺镇洛白路，始建于东汉永平11年，佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院“中州原善土，白马驮经来。 野鹤闻初磐,明霞照古台。 疏钟群冢寂,一梦万莲开。劫乱今犹昔，焚香悟佛哀。”基督徒老舍的这首咏《白马寺》发表于1939年11月《弹花》第三卷第一期。老舍何时到过白马寺，鱼猜想大概在1937年8月再次到齐鲁大学任教，同年11月去武汉这一时段。从那以后到本诗作发表老舍只是于1938年7月，随文协由武汉西迁至重庆。
白马寺山门为牌坊式拱券三门洞， 明嘉靖25年曾重建。山门外两石马为北宋太师太保魏咸信墓前石像。1935年迁来白马寺的历史几乎就是佛教传入中国的历史。所以被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”。三言两语无法说尽，所以鱼在下集借助白马寺法宝阁一楼布展的“白马寺春秋”，梳理一下。著名的“白马寺六景”之说，始于清康熙年间白马寺住持如琇和尚，如琇和尚于“禅诵之余”，“偶拈古迹六事，缀以韵言”题为“白马寺六景” 。这六景分别是清凉台、腾兰墓、齐云塔、焚经台、断文碑、夜半钟。 都说“白马寺这六大古迹，几乎涵盖了白马寺的前世今生。”现在就随鱼一起循着这六景，直观感受一下吧。
白马寺现存的遗址古迹为元、明、清时所留，寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等。
1990年前建筑有山门、殿阁、齐云塔院。1990年增建钟鼓楼、泰式佛殿、卧玉佛殿和齐云塔院内的客堂、禅房等。洛阳白马寺寺院坐北朝南，为中轴对称格局，布局规整，主次分明。寺内主要建筑都分布在中轴线上，自南向北依次是山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清凉台，两侧还有钟鼓楼、门堂、云水堂、客堂、斋堂、祖堂、禅堂、方丈院等附属建筑。
天王殿明代改建，此殿原是白马寺山门。 天王殿为高台歇山式建筑，初建于元代，明代重建，面阔5间，进深3间。
白马寺中轴线上五大殿加上东西厢房形成的四进院，基本上是明嘉靖三十五年重建的规制。寺院西侧为新扩建部分，其中1995年建成的泰佛殿是年代最早的。白马寺山门外东行二百米左右有齐云塔院，除了齐云塔外，还新建了山门、大雄宝殿等建筑并整饬了狄梁公墓。如今的白马寺面积已经是明朝复建时候的六倍以上。
四大天王，清代泥塑。
白马寺官网介绍天王殿内有故宫运来的雕龙贴金佛龛，内明代“夹纻”大肚弥勒像像、四大天王像、韦驮天将像等清代金漆楠木雕佛龛。龛中弥勒坐像。鱼发现此像与介绍上不符，“右手持念珠，左手握布袋，是一尊明代的‘夹纻干漆’造像”。不知原来那尊被放到何处！
金刚杵朝天的韦陀立像，明代泥塑？
民国二十四年（1935年）王少湖居士经募的铜香炉。香炉北侧是白马寺第二重大殿--大佛殿，明代建筑。↓在天王殿至大佛殿之间，有碑楼两座，内竖明嘉靖三十五年立《重修古刹白马禅寺记》和清康熙五十五年立的《重修释源大白马寺殿宇碑记》。
嘉靖三十五年立《重修古刹白马禅寺记》和清康熙五十五年立的《重修释源大白马寺殿宇碑记》《重修古刹白马禅寺记》,由朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂之职的黄锦于嘉靖三十五年（1556年）立。黄锦，洛阳龙虎滩人，宦官历史上少有的循吏。且不说明世宗称他为“黄伴”，准许其在宫中乘马与肩舆；也不必说世宗派他修筑生父的陵墓显陵和旧邸的龙飞殿，参与三次检阅营兵并与司法部门官员一同审判罪囚及与勋臣及司法官员前往处理楚世子犯大逆；更不必说，世宗崇信道教，晚年常住在西内，是黄锦把他请回乾清宫。世宗去世，黄锦与大学士徐阶等迎裕王朱载垕入嗣帝位；就单说，洛阳东关石桥的修建，此桥是黄锦提出并捐资，由其弟黄子铠负责，“募役寓赈”建成。
嘉靖三十五年立《重修古刹白马禅寺记》嘉靖三十四年(1555年)，朝廷司礼监掌印太监兼总督东厂黄锦主持重修白马寺，修建前后大殿各五楹，左右配殿各三楹，使"天王有殿"、"钟鼓有楼"，东边建礼贤堂、庖厢，西边建演法堂、庖厢，新建僧舍120间;清凉台上修建毗卢殿及左右配殿，共占地62亩，基本上奠定了今日白马寺的规模和布局。（摘自白马寺官方网站）
大佛殿始建于元代，明代重建，后又多次修葺，高台歇山式建筑，面阔5间，进深3间，佛事活动、僧人早晚课地方
大佛殿内须弥座上有主尊三身，一佛二菩萨，介绍上说为释迦三尊，是明代泥塑。鱼有点困惑。释迦三尊即华严三圣，那么主尊应该是释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(也就是密宗的大日如来)，不会有二弟子阿难迦叶陪侍。还有介绍上说有两供养人像，鱼没看到。
大佛殿后有倒坐观音悬塑，寺院介绍只介绍了倒坐观音的来历，没有说明观音像塑造年代。↓大佛殿北是大雄殿。介绍上说大雄殿为元代建筑，大殿内的三世佛、二护法和十八罗汉是国内仅有的一套元代夹纻像。这二十三身加上天王殿的原夹纻弥勒像，系1973年从北京大能仁寺调拨来的，同时调拨来的还有故宫慈宁宫大佛堂内的全部文物。如今这些文物成了白马寺的镇寺之宝。
大雄殿始建于唐宋，元代重建，明代改建，为高台悬山式建筑，面阔5间，进深3间，内供三世佛，十八罗汉等。说到这批珍贵的佛像来源，要感谢两个人，一位是1973年来华访问的柬埔寨国王西哈努克亲王，笃信佛教的他要访问白马寺，而此时的白马寺已被文革破坏殆尽，其中砸烂元明清佛像91尊，焚毁佛经55884卷，僧人强令还俗，寺院已作为市直属机关的“斗改批”现场。赵朴初建议从故宫调拨佛像法器充实，周拍板并责令洛阳市政府修复白马寺。于是慈宁宫大佛堂及其配殿内的佛龛、供器等1200件文物悉数运抵白马寺。
夹纻干漆工艺始于战国，隋唐鼎盛。宋以降式微，后渐渐失传。
释迦、阿弥陀、药师“三世佛”，韦驮、韦力二天将，十八罗汉等23尊元代夹纻造像。
清代的双层贴金雕花大型香樟木木雕佛龛。该佛龛榫卯结构，可拆卸。
元代夹纻十八罗汉，角度原因，只照了十六罗汉。
大雄殿殿门外东侧墙壁上嵌有一方北宋碑刻。
大宋元祐五年《摩腾入汉灵异记》
碑文记载了汉明帝修建齐云塔的经过。
元代韦力天将泥塑像
元代泥塑伽蓝菩萨韦力天将。伽蓝菩萨供奉始于唐宋，印度佛教中，护持佛法的国王被尊为伽蓝菩萨，常见的为给孤独长者、祇陀太子和波斯匿王。佛教被中国化后，常以关羽为伽蓝菩萨。这个韦力菩萨还真少见。
大雄殿北为接引殿，白马寺五大殿中规模最小，也是重建年代最晚的一座大殿。
原接引殿称作立佛殿， 清同治元年（1862年）被太平军焚烧。光绪九年（1883年）重建。
殿内须弥台上供奉清代泥塑西方三圣。
接引殿外的光绪九年（1883年）立的《重修、金妆神像并油饰序》（图右）和《万善同归》功德碑。
宣统二年立的《重修毗卢殿碑记》（图左）和《重修、金妆神像并油饰序》。四碑为“老师朱彭氏暨子修”立。接引殿北，就是清凉台。据说清凉台是汉明帝幼年避暑和读书处，后来汉明帝在此筑精舍供天竺僧人摄摩腾和竺法兰译经传教。第一本汉文佛经《二十四章经》就是在此译出，汉桓帝时，安息国高僧安士高又在此处译出佛经95部150卷。可以说，中国的佛教文化始于清凉台！
清凉台上为白马寺最后一座大殿--毗卢殿。毗卢阁，明代重建，清代宣统二年（1910年）曾重修过。
毗卢殿供奉毗卢遮那佛，左右陪侍为文殊普贤。正统的华严三圣。三尊为清代泥塑。
殿内千佛为善业泥像。
毗卢殿外墙东南和西南墙壁上嵌有两方碑刻。一方为清雍正十二年勒石的《释源大白马寺舍利塔灵异记》。
另一方为如琇和尚的题《清凉台春日有感》诗碑。
清凉台除了毗卢殿外，还有东西配殿和廊庑。
西配殿内奉摄摩腾，东配殿是竺法兰。
在西配殿外墙壁上嵌有二方碑刻。一为雍正十一年（1733年）辉源县石琇题刻的《白马寺六景有序》（见图）。↓另一方为宋崇宁二年（1103年）《西京留府》碑。碑文内容为宋徽宗年念天竺高僧摄摩腾、竺法兰在中国传教之功，为二高僧建殿并敕封摄摩腾为“启道圆通大法师”、竺法兰为“开教总持大法师”。
宋崇宁二年（1103年）《西京留府》碑↓东配殿竺法兰殿门外南侧壁间也嵌有两方碑刻，一为如琇和尚的《白马寺六景》。 “清凉台：兰台画阁碧玲珑，皓月清风古梵宫。石磴高悬人罕到，时闻爽籁落空濛；焚经台：榆档贝文是也非，要从烈焰定真机。虚空说偈人西去，剩有荒台锁翠微；夜半钟：古寺云深藓径封，离离百八动千峰。洛阳多少卢生梦，枕上惊回第几春；腾兰墓：堂封对峙依林隈，断碣模糊长绿苔。金骨流香天地永，不随人世化飞灰；齐云塔：风回铁马响云间，一柱高标绝陟攀。舍利光含秋色里，崚嶒直欲压嵩峦；断文碑：笔锋磨灭失真踪，天妒奇文藓尽封。会有秋风生怒雨，森森鳞鬣起蛟龙。”
另一方为康熙癸巳年（即康熙五十二年，1713年）孙雲露、扶莙甫题刻的《XX白马寺六景》。清凉台上东西配殿前各有两通碑，其中有一通《洛京白马寺释教源流碑记》（见下图右）为清康熙五十二年（1713年）如琇和尚撰文仿照断文碑的格式立。此碑高约3米，碑文上下分为七段，人称清代断文碑。断文碑，并非因为碑身断裂，而是因为碑文书写格式不是自上而下通写，而是将碑横向划分成几段用短行书写，乍一看文字如断开了一样。“白马寺六景”之一的断文碑并不是如琇和尚后置的这通，而是位于白马寺山门内西侧那通半截古碑。
另外三通碑碑文漫漶，有的还被戗过，只有一通民国三年（1914年）立《重修古刹白马寺碑记》（见下图左）碑文清晰。该碑为张敬轩撰文，袁兆熊隶书。碑头篆文“善缘”。
据资料上说白马寺内有通明代的王诤诗刻。很遗憾，鱼没有找到。王诤浙江永嘉人，明嘉靖二十九年进士，嘉靖四十年（1561年），他从山东道御史任上调任河东巡盐御史，过白马寺作《嘉靖辛酉，奉使河东夏五过白马寺，漫赋一首》。次年，洛阳县知县顾坚命人刻石留存。这首诗，鱼以为是写白马寺写得最好的。“宝刹高标倚太清，使车停午驻飞旌。菩提树老风声远，卓锡云深鹤翅轻。喜见翻经僧入定，犹闻绕塔马悲鸣。匆匆到此匆匆去，薝葡何能顷刻生。”
清凉台东西两侧新建了藏经阁和法宝阁。清凉台西侧有唐代遗留的柱础遗迹。至此白马寺六景清凉台、腾兰墓、齐云塔、焚经台、断文碑、夜半钟，鱼只介绍了清凉台和半个断文碑。现在去寻那半个断文碑。
白马寺山门内的西南方，有通半截碑身、碑文无法辨识的古碑。据说着就是北宋翰林学士苏易简所撰碑刻的、白马寺六景之一的断文碑。元代学者廼贤（一说纳新）撰文的《河朔访古记》中载白马寺“有三藏赞碑一通，撰文、书篆皆宋真宗御制也。又有翰林学士苏易简所撰碑一通”。清顺治年间学者黄叔璥撰的《中州金石考》也提到过此碑。随后，乾隆年间学者毕沅所撰的《中州金石记》中说苏碑，已断为两截，字迹磨灭，然碑文中尚能看到“驮经之地”、“招提之始”等字样。乾隆年间著名学者王昶的《金石萃编·重修西京白马寺记》载：“碑高一丈四尺，广五尺八寸，二十行，行五十五至五十七字，行书，在洛阳。”又按“此碑文几八百字，而泐其半，赖《河南通志》河南府白马寺条下全载此文，今取以互校旁证补足，碑泐其岁月，志亦不载。”断文碑存在过是不是我们现在看到的半截碑无法确定。断文碑碑文内容大致为北宋淳化二年，天下大旱，宋太宗派人到白马寺腾兰墓祈雨。次年即公元992年粮食大丰收，他下诏重修白马寺，并让翰林学士苏易简撰《重修西京白马寺记》勒石立寺内记之。
断文碑旁1990年立的《释源白马寺重光记》，鱼手抚传说中的那通宋代断文碑想起司马光的诗作《过故洛阳城》“烟悉雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”何止断文碑，白马寺，乃至佛教何不如此！
白马寺山门内东南为竺法兰墓、西南角为腾兰墓。
围墙下，翠柏中，各有一座青石围砌起来的圆冢。东边圆冢的墓碑上刻着“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边圆冢的墓碑上刻着“汉开教总持竺法大师墓”。“启道”、“开教”，是后世对两位高僧最精当的评价。鱼和先生双手合十拜高僧。
东边圆冢“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边圆冢“汉开教总持竺法大师墓”。
在竺法兰祖师墓一侧还有洛阳市佛教协会会址和洛阳白马寺佛教文化研究会会址。
在会址周围散放着画像石和原白马寺建筑构件。
画像石
原白马寺建筑构件。
白马寺六景之夜半钟的钟楼为日本友人捐资重建。
白马寺六景之焚经台，是一处重要古迹，见于白马寺的历代古碑中。如明代嘉靖三十五年的《重修白马寺塔记》碑文中，“寺创于汉明帝时，西僧摄摩腾、竺法兰焚经台在焉”；清康熙五十二年如琇和尚撰文的《洛京白马寺释教源流碑记》碑：“尔时惟佛经不坏，且有神光五色见火中，至今焚经台尚存。”可是鱼只在法宝阁内“白马寺春秋”展中见过图片。图片上荒凉的夯土丘旁立有一通民国二十五年（1936年）白马寺住持德浩和尚勒石的《东汉释道焚经台》碑，照片上没有标注出地点也没有说明文字介绍该地点。洛阳网有篇文章则点明这个地点就是白马寺南边的陇海铁路旁那两座夯土丘。
齐云塔前有通金大定十五年(1175年)立《重修释迦舍利塔记》，碑文提到重修齐云塔时曾立“左右焚经台”。 也就是说明、清认定的焚经台遗迹，也是金代碑文中认为的，在齐云塔附近。焚经台见诸于很多佛教典籍，以《汉法本内传》卷三《与诸道士比较度脱品》最为详细。时间：东汉永平十四年(71年)正月十五；人物：汉明帝、五岳道士和摄摩腾等；地点：白马寺山门外筑两座高台；事件：道佛斗法，焚典以“验二教之优劣”；结果：道经遇火多成灰烬，佛经却遇火不燃，且有五色祥光照彻天空。其实，有关焚经台的传说只是表明了佛教初传的曲折。一如唐无名氏的那首《题焚经台》：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”
去齐云塔院需要出白马寺山门，然后再东行。
齐云塔院下午五点半就要关闭，鱼和先生紧赶慢赶。也就二百米的路，然后上上下下进入塔院。
白马寺六景之齐云塔，齐云塔塔名来自如琇和尚。此塔本名释迦舍利塔，始建于东汉永平年间，金大定年间重建。
齐云塔前四通碑，两通现代的，为1991年立《释源大白马寺齐云塔灵异记》和功德碑。↓另外两通古碑，为金大定十五年（1178年）立的《大金重修洛阳东白马寺塔记》（下图右）和明嘉靖三年（1524年）立的《修白马寺塔记》（下图左）。
金大定十五年立的《大金重修洛阳东白马寺塔记》（图右）和明嘉靖三年立的《修白马寺塔记》（图左）。
齐云塔为四方形密檐式砖塔，通高35米，13层。塔的底部为正方形的束腰须弥座， 塔身周长最大处在塔的中腰，第一层塔檐之下饰砌以仿木构式斗拱，顶覆宝瓶式塔刹，外轮廓由下至上略呈抛物线状，玲珑挺拔，古雅秀丽。每层南边开一拱门，可以登临眺望。（摘自360文档）
↓狄梁公墓。考古工作者认为此墓为唐代武周时期被封为“梁国公”的白马寺住持薛怀义墓。理由是，薛怀义生前被封过梁国公；他死于城内，“以辇车载尸送白马寺”。鱼再加上一点，狄仁杰对佛教大行其道表示警戒，曾劝谏武则天不要赴胡僧葬佛舍利仪式、不要斥巨资造佛像。此外，鱼还有话要说，唐代封“梁国公”者不下三人，包括唐四大贤相之一、陕州硖石人姚崇，也被唐玄宗封为“梁国公”。
狄梁公墓为一圆形土丘。土丘前有2012年6月立碑“大唐名相狄梁公墓”。狄梁公墓前有碑亭两座，里面各竖一碑其中《有唐忠臣狄梁公墓》碑甚为奇特。一面刻“有唐忠臣狄梁公墓”八字，字迹遒劲。左侧有小字“万历二十一年（1593年）八月吉日重立”。
《有唐忠臣狄梁公墓》 “万历二十一年（1593年）八月吉日重立”。
另一面造像碑面，没有纪年。↓另一碑为《唐宰相狄梁公墓道诗并序》。此碑三段三个署名，两个时间点。第一段左侧有署名“左南郑虞廷玺和”，虞廷玺为明景泰年间河南知府。第二段有“天顺元年岁在丁丑端阳日嘉禾周鼎識”。第三段“天顺三年岁在乙卯……赐进士……知河南府……”虽说历史上天顺年号有三，鱼以为这个天顺只能是明英宗的。
朝圣白马寺后，鱼慨然赋诗：
中原有古刹，招提白马寺。寺史贯释教，悠悠二千岁。素秋拜谒至，惊见宋陵马。讶异何至此，中华民国时。再询其他事，一问三声嘶。白马绕塔鸣，西晋经文始。至此不满百，见怪不觉奇。
君不见煌煌释源寺，五殿之内多他置。劝君欲索旧日貌，清凉台下旧石基。
欢迎来访，顺致夏安！
