研举人黄山甸碑刻觅明建文帝踪迹

在十二生肖的选拔会上，鼠弄虚作假，使猫落榜后另谋高就。它为造福生灵，千年万岁修炼不止，化成了“金猫山”。

金猫山位于桐岭镇南面十二公里处的旺田村背后。它张开的“金口”，成了巨大的天然岩洞。岩口朝西南，距209线80步。前面的鞍山、官帽山高耸入云端，青龙有威，白虎眠脚下。茂密的竹林似一根根银香，朝拜叩首。路上行人、车辆，来来往往，真有“日受千人拜，夜观万盏灯”的景观。小河、泉水绕道汇合，逆水重重包裹穿插有情。不愧称之为“仙岩”。

仙岩：市级保护文物，这是大门外景。(韦登调拍照)

民间传说

相传有一位皇帝微服南逃，跋涉劳累，路经此地，口干舌燥。恰巧碰见一位农妇叫“答雅”(壮名)的，送午饭给坡上挖地种桑的丈夫。随从便向“答雅”行缘，讨一碗粥给皇上解渴。“答雅”乐而给之。坡上的丈夫看得一清二楚。等“答雅”送饭到的时候，便毒打妻子，说他饿得厉害，转先给乞丐喝。没走多远的微服皇上，看在眼里，驻足等候“答雅”回头，问个缘由。当“答雅”来到跟前时，皇上便问她为何被丈夫毒打。“答雅”笑道，丈夫怪她不给客人吃饱，还送这么多的饭菜给他。皇上听后深受感动，说他们真是一对好夫妇。“答雅”还带他们到附近的岩洞避避暑。他们一进洞里，只见岩洞豁然开朗，凉风习习，清爽透人。他们卸包放担，便在洞里住下来。第二天，皇上派弩弓手到金猫山的山顶上，向四周远射“圣箭”。箭落之处为标，以标为界，圈画田地，张贴文告，称凡标画为界的所有田地，归“答雅”和村上的人耕种。他们的田地转眼间增加了好几百亩，大家乐得合不拢嘴。皇上还起个村名为“皇田村”。(现在是旺田村)

明建文帝遗诗

传说归传说，明朝朱建文帝下落不明，一直是个迷。明洪武二十五年（1392年），太子朱标病死，朱元璋立朱允炆为皇太孙。洪武三十一年（1398年）五月即皇帝位，次年改元建文。1399年七月，燕王朱棣(文帝四叔)率先发难，以“清君侧、靖国难”的名义起兵反叛。1402年攻入应天府(南京)，自立为皇。朱建文帝(25岁)不得不带上家小逃离京城。野史上则众说纷纭，有的说建文章被火烧死，有的说是出逃。认为后者说得比较合情合理。当时建文帝才25岁，还有一定实力，可以东山再起，不会引火烧身，自寻短见的。朱棣从北方杀向应天府，北方局势动荡不安。由于朱棣派兵到处搜捕追杀建文帝。南方人心稳定，物产丰富，气候宜人，生存空间比较好。南逃是唯一的生路。在逃难当中，估计人数只有几百人或上千人左右。他们还要隐姓埋名，打扮成布衣庶民，不敢乘车坐桥，不敢沿大路行走。为了保护好文帝，只由贴身随从护驾，在两到三公里之间的外围，众多的随逃人员要分成若干小股人员，跟随其后。他们躲躲藏藏，提心吊胆地逃在茫茫的朝野之中。

到明英宗正统七年(1442年)建文帝逃到了今天的桐岭镇旺田村金猫山附近，见路边有一个岩洞(仙岩)，便进去落脚。谁知岩洞开阔，天面平旷，乳石、石柱飞棱奇异。群鸟、蝙蝠纷飞。有进出口，通风透气，冬暖夏凉。诗云：“室可容千客，泉堪饮百牛”。南逃四十年的建文帝，终于有了个清静优雅、解除烦恼的静心之地。从此，他们隐居仙岩，畅游于武来河流域的仙山琼阁之间。为奉泽百姓平安，便在岩洞中，设坛摆佛，修道行善，供庶民朝拜。为留芳百世，建文帝喊随从匠师，在洞口右边的石壁上，凿平四块壁面，1467年3月，赋诗三首，雕刻壁上。

明朱建文帝1467年在武宣县桐岭镇旺田村仙岩壁上刻诗三首。字迹已模糊不清。(韦登调拍照)

诗一

牢落西南四十秋，

肃肃白发已盈头;

乾坤有憾家何在，

江汉无情水自流;

长乐宫中云气散，

朝元阁上雨声收;

新蒲细柳年年绿，

野老吞声哭未休。

诗二

风尘一日忽南侵，

天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，

龙归沧海碧云深。

紫微有象星还拱，

玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，

六宫犹望翠华临。

诗三

阅罢楞严磬懒敲，

笑看黄屋寄昙标。

南来瘴岭千层迥，

北望天门万里遥。

款段久忘飞凤辇，

袈娑新换衮龙袍。

百官此日知何处，

唯有群鸟早晚朝。

实地抢拍得到洞中的一只黑色大鸟仔。应验了朱建文帝诗文：唯有群鸟早晚朝。(韦登调拍照)

搭架子在三米多高的石壁上雕刻诗文，又先把石壁凿平成一块块方格状，雕刻难度可想而知。没有一两年的功夫是不可能完成的。见岩壁上有五块已经凿成半成品而放弃。另有八方块才雕刻有文字在其中。字迹已经t糊不清。读诗文可知，建文帝出逃出来已经有四十年，加上他25岁开始出逃，已经有65岁。诗中提到他穿袈娑做和尚，穿衮服祭拜先皇。这是建文帝所为，没有谁敢去冒犯这个真假的。现在民间还再传说，通挽乡(镇)以前曾经有客家人(汉人)来办过三个圩场。一个是“王姜圩”。这个圩场靠近武赖河东岸，河面宽敞，水流平缓，这段河称为“皇江”(现王姜)，圩场称为“皇江圩”(现改为王姜圩)。离圩场不远，有一座观音山，山脚下有一个很大的岩洞，可以容纳几百个人。“皇江圩”离“仙岩”不到一公里，屯积粮食，交换购物方便。另外还在岜寺山(山名)附近，石座村的黄岭坡(地名)各建有个圩场，这两个圩场附近都有很大的岩洞。办圩场者估计是随建文帝南逃的客家人，到光绪年间后期，这些客家人全部搬离通挽地域。

举人黄山甸的碑刻

建文帝遗诗“仙岩”石壁上，又怎么样获得呢？现在到仙岩里有谁还能辨认得出来呢？这里不得不说通挽乡(镇)尚黄村的举人黄山甸。他生于嘉庆二十一年(公元1816年)，卒于光绪二十九年(公元1903年)，光绪癸酉举人。他知识渊博，好读书，日寝馈经史，既加冠，益慕圣贤之道，尝趋百里外，通五经，贯六艺，知天文地理，守律法，办私塾，对本地文化加与保护。每事都用文字或石碑刻录遗留给后人。是本地有名望的文化之人。他的曾孙述叙，当年黄山甸举人怕仙岩诗文被后人涂抹，字迹不清，他就组织同僚加与保护。他们带上粮食铺盖在洞中居住，搭建架子，用火把照明。用宣纸把石壁上诗文全部抄下来。

通挽镇尚黄村清朝癸酉举人黄山甸，在仙岩把朱文帝题诗壁上用宣纸抄下来，另刻在石碑上立传供后人参观。这个是手迹原稿，由他的曾孙辈黄炁馗提供。

打磨好石碑，把诗文再抄在石碑上，再逐字逐句地雕刻在石碑上。光绪庚亥年(1880年)雕刻完毕，竖石碑于仙岩洞中，供后人参观拜读。这些石碑上的诗文到底真实吗？现在通过考究发现，明朱建文帝在明宪宗丁亥年三月(1467年)，雕刻诗文在石壁上。黄山甸抄下文帝诗文刻在石碑上，时间是清光绪庚亥年(1880年)，两者之间相隔413年。石壁上的文字应该还是很清晰的。石碑上刻写明太孙建文帝是可信的。他刻碑之前，也许会很长时间先考究成熟后才行事的。因为明清时期的律法是很严格的，这些诗文涉及到朝廷诸事，如果弄虚作假，搞不好会极刑坐牢，株连九族的，所以明建文帝岩壁题诗及举人黄山甸抄诗刻碑立传，两者都一定是真实的。

再解读黄山甸石碑上的内容还可以知道。碑上刻有“贵邑”二字，有些人(包括贵县人)认为是指贵县(贵港)的。明洪武二年(1369年)已经把贵州改为贵县(贵港)，为什么不刻贵县而刻“贵邑”呢。我认为应该把“贵邑”理解为“这个地方”(或武来河这个地方)或者是“这个县域”(或武宣县)才对。还有碑文上刻有“南山”二字。应该指金猫山这座山，因为此山都在南京或武宣县的南部。现在有的资料理解成是建文帝到贵县、横县的寺院居住而题诗。据《横州志》(横县)载:明正统(公元1436—1449)年间,时建文帝住寺,有扩建寺,正统五年(公元1440年)“帝归养西内后,遂不知所终云。”《明史》亦载:建文帝“寿终正寝,死于永安宫,葬于西山,刻碑文为天下大师墓”的南山寺。又有横州(横县)与贵港(贵县)争议：民国《贵县志》认为，建文帝隐身南山寺应是讹传，真正的应在横州寿佛寺，最后还是回到了京城为真。虽然有些地方县志讲明建文帝到他们本县留有诗文，都是以县志记载为准。为什么他们会引起这些争议呢？原来，自从黄山甸刻字立碑以后，各地骚客纷至沓来，香火朝拜仙岩里面的佛祖，自然抄袭诗文者不计其数。到他那个地方后就装裱为已有。他们只看到石碑上的诗文，而看不到岩壁上的诗文。只有武宣县旺田村仙岩洞里的石壁上，刻的诗文才是建文帝的真迹。这是其一。还发现在石碑的左下角刻有“山甸謹跋”四个字，字底比诗文的字小些，皇为大，庶民小之，庶民不能同皇上平级，这是中华传统的一种礼仪。“山甸”就是指黄山甸。他为什么没有刻上姓氏呢？因为他姓“黄”。“黄”与“皇”同音，清朝大兴“文字狱”，很多文人，因为一字一念之差，招来横祸，所以他就不乱写上姓氏了。来看石碑的众客，如果他们不知道“山甸”是一个人的名字，就误认为石碑是朱建文帝所立了，所以几百年来误传的就没有结果了。六十年代破四旧时，旺田村在村前建一座水碾。有一位莽夫提出用仙岩洞的石碑来作垫子，钻孔好透轮轴进去转动。改革开放时，黄山甸的一位曾孙女，嫁到旺田村，有一天早上她去洗衣服，无意见到这块石碑。上面刻有他曾祖父的名字。她把这事告诉了村长，告诉村长要保护好这块石碑。从此，村里的人才知道这块石碑真实面目。现在这块中间被钻孔的石碑收藏在覃某色的旧屋中。

1887年，举人黄山甸亲自把朱文帝的诗文雕刻在石碑上。破四旧年代，石碑被钻孔做水碾垫子透进转轴碾米。现在还残存的石碑已经被保护。举人之孙黄炁馗提供。

古墓迷团

武赖河流域山清水秀，人民淳朴勤劳。明建文帝受到恩泽感化。加上他年事已高，没有再能返京从朝的雄心了。他只好继续隐姓埋名，修道立佛行善。从此，前来岩洞朝拜者，络绎不绝。百姓只知道世上有仙人，拯救保佑他们平安，不知道他们朝拜的原来是一位流落他乡的明皇帝。后来此洞被尊称为“仙岩”。不知不觉，建文帝在此洞行善修道已经有十多年。八月的一天早上，趁着过礼拜，他着便衣，柱仙杖，邀随从，再游览壮乡的山河美景。他们沿着古时的道路，从龙公村出发，来到汶村，转道龙朋村，上了进步村山坳的坳顶，休息了一会儿，继续前往石座黄岭坡上的客家人圩场。他们打道回到花颜村的牛角坡(地名)的时候，见有一小块平地没长出杂草，就在此地小休一下。建文帝便向四周观望，左石山，右土岭，阴阳分金分明，朱雀玄武首尾呼应，岜寺山后山雄居，群山朝向有情。三江之水汇合暗流，明堂印星暗塞水口，是块极好的风水宝地。当他起身要走的时候，突然感觉眼花缭乱，天旋地转。突然跄踉跌倒在地，一命呜呼。恰巧有三位本地人路过，见路边死了一位乞丐(以前从外地游来的统称为乞丐)，不加理睬。随从们悲痛欲绝，只好就地安葬。由于以前人口比较少，此地比较荒凉，几年后，本地人才发现乞丐死的地方起了个大土丘，说乞丐死的时候有泥土自然帮埋葬好。这个消息从此传开而去。现在实地考察后发现，这个土葬光坟头，高一米，半径10米，坟脚向四周倾斜延伸三百多米。如果是一个乞丐之死，这么有气派的坟墓，这就是一个不解之迷了。坟墓后面六百多米处，留有一张三亩多的古鱼塘，塘四周高，估计是当时取土培坟墓所为。更为奇怪的是，在岜寺山山脚下，在乞丐墓的南面一公里处，有一处古墓群，称“七星古墓”群。这七堆古墓，按七斗北星摆状来安葬而得名。当年这里没有战争，没有争地夺疆，那里来的这么多外地人死后合葬呢？笔者认为跟乞丐坟墓有关。这墓群如果拿来分类想象，可有几种可能性：效忠皇上者殉葬之墓、随皇上南下把已经死了的亲属骨骸集中起来合葬之墓，用于陪殉建文帝的各类葬品之墓，怕朱棣派人来挖古墓而修的假墓群。但皇上已离世，臣妾殉葬，永远陪同守护在皇上的身边，才是他们的心愿。明末时期，有位马氏考生考取状元。当他带京都风水师来察看祖坟时。他指乞丐墓是他的祖坟时。本地人不给他指认，说这个是乞丐墓。本地人是怕状元当大官后，有权有势，把他们全村人赶走的。建文帝的妻子就是马皇后，是不是巧合？。从此，乞丐墓又改称为“状元墓”，朝拜香火越来越旺盛。