智慧哲思、人性善恶、爱与正义、良知道德……这些基础的命题也同样来源于人类最初被认知的事物当中。著名学者鲍鹏山便从“典故”出发，一探这些命题的究竟。
《典故中的中国》选取9个中华传统中有代表性意义的典故，从源头上为我们揭示了中国人如何认识人与宇宙的关系，如何理解人与我的关系，如何开始个体的自觉，以及如何看待自己的文化存在等。从这些典故中，我们可以看到中国的过去，也可以看到中国的现在和未来。
今天，小艺君给大家带来的就是《典故中的中国》的一段节选。
管鲍之交：中国式友谊（节选）
文/鲍鹏山
司马迁《史记·管晏列传》：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔牙知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔牙，鲍叔牙终善遇之，不以为言。已而鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔牙遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财利多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔牙谋事而更穷困，鲍叔牙不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔牙不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔牙不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔牙不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔牙既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔牙能知人也！
管仲的横空出世，绝赖于另外一个人，这个人就是鲍叔牙。他一生事迹中，最为中国人熟知的，贩夫走卒都津津乐道的，甚至不是他的霸业，而是他和管仲的交往。没有这个人，管仲出不来。《韩非子·说林下》记载：
鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信”者也。
韩非的意思是：管仲当然厉害啦！但是，没有鲍叔牙，他出不来。
这就要讲到一个典故了：管鲍之交。我们直接看司马迁的《史记·管晏列传》：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔牙知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔牙，鲍叔牙终善遇之，不以为言。已而鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔牙遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财利多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔牙谋事而更穷困，鲍叔牙不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔牙不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔牙不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔牙不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔牙既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔牙能知人也！
按照今天的文章分段法，《管晏列传》可分为五小段，这是前三段。看这前三段，你觉得司马迁这是在给管仲作传吗？不，这是在给鲍叔牙作传呢！三百多字，鲍叔牙的名字出现了十六次，而传主管仲的名字，只出现了八次。更重要的是，每一段的重点，都是鲍叔牙；尤其第二段，借管仲之口，讲述鲍叔牙对他的种种关照提携，简直就是一篇“鲍叔牙赞”！
更有意思的是，管仲传竟然不交代传主管仲的承绪后代，而交代鲍叔牙的子孙繁茂，此诚乃太史公“不多管仲之贤而多鲍叔牙能知人也”！
管仲感激万端说鲍叔牙与他交往的这一段，我简单梳理一下：
管仲当初贫困的时候，曾经和鲍叔牙经商，分财利时管仲常常多拿一些，但鲍叔牙不认为管仲贪财，而是认为管仲生活贫困，只能如此。
管仲曾经为鲍叔牙谋划事务，结果却使鲍叔牙陷入更大的困境，但鲍叔牙不认为是管仲愚笨，他知道时机有利和不利，不是管仲的责任。
管仲曾经多次做官，又多次被君主免职。但鲍叔牙不认为这是管仲没有才干，而是认为管仲没有遇到好时机。
管仲曾多次上战场作战，又多次临阵逃跑，但鲍叔牙不认为是管仲贪生怕死，而是认为管仲家里还有老母，管仲丢不下。
公子纠谋求做齐国国君失败，与管仲一同辅助公子纠的召忽为公子纠而死，管仲不愿意就这样死了，宁愿被关在深牢中受屈辱。但鲍叔牙不认为管仲无耻，而是认为管仲不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。
鲍叔牙不仅不认为管仲忍辱不死是无耻不忠，还救了他一命。《左传·庄公九年》记载：
鲍叔帅师来言曰：“子纠，亲也，请君讨之。管、召，仇也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之。
这段话的意思是：公子小白回到齐国即位了，鲍叔牙率兵攻打鲁国，要逼鲁国杀死和他争位的公子纠以消除隐患，鲍叔牙带领军队到鲁国，对鲁庄公致辞说：“子纠，是我们国君的亲属，就请贵国国君诛杀他。管仲、召忽，是我们君王的仇人，请交给我们，让我们称心快意地处置他们。”于是，鲁国杀了公子纠，召忽殉死自杀，管仲被鲍叔牙带回，到了齐国堂阜，就解开管仲的枷锁，让他自由了。
鲍叔牙不仅救了管仲，让他回国，还推荐他做新君的相。要知道，这本来是鲍叔牙自己的位子，《左传·庄公九年》接上面的引文还有两句：
归而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公从之。
意思是说：回国后，鲍叔牙向桓公秉报说：“管仲的才能高过高傒，可以让他辅佐君王。”高傒是谁？高傒是齐国的老贵族，与小白关系极好，小白能回国抢到国君之位，外有鲍叔牙，内有高傒。鲍叔牙自己不做相位，想必高傒也就没有什么话说。结果是，齐桓公答应了。
《左传》记事简略。对于杀己仇人，小白哪里能那么大度？这中间，有着鲍叔牙的一番剖肝沥胆的劝诫。
汉朝韩婴所著的《韩诗外传》卷十载鲍叔牙把管仲推荐给齐桓公的时候说：
臣所不如管夷吾者五：宽惠柔爱，臣弗如也；忠信可结于百姓，臣弗如也；制礼约法于四方，臣弗如也；决狱折中，臣弗如也；执枹鼓立于军门，使士卒勇，臣弗如也。
管仲的这五个优点，我们在管仲此前的各项经历中，看不出来，但鲍叔牙知道，这是眼光；鲍叔牙一下子说出自己五个不如管仲的地方，不惜自贬以抬高对方，这是胸襟。
很多时候，看出别人的能力优点，只是第一步。能否举荐他甚至使之超越自己，则需要胸襟。后来战国时魏国的公叔痤，也看出了商鞅的才能，但是他出于私心，直到自己临死，才向魏惠王推荐商鞅。公叔痤所缺乏的，就是鲍叔牙所具备的。两个“叔”，差距很大。
其实鲍叔牙并非无能之人，也不是置身事外之辈，齐桓之霸业，管仲固然有首功，但也少不了鲍叔牙的辅佐。《韩非子·外储说右下》载苏代言曰：
昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。
《韩非子·难一》也有“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔”之言，可见，鲍叔牙是深度介入齐桓霸业的人物。齐桓霸业，有管仲的一半，也有鲍叔的一半。
鲍叔牙之所以自贬，那是为了相对地抬高管仲。这种胸襟，确实古今无两。
好，再看《列子·力问》的记载：
鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我仇也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。
韩婴《韩诗外传》所记，是鲍叔牙用自贬的方式抬高管仲，这一段则是鲍叔牙给齐桓公讲政治伦理：从君主的角度讲，“贤君无私怨”，以国事为重；从臣下的角度讲，“人能为其主，必能为人君”，像管仲这样为公子纠尽心尽力的人，也一定能为国君尽心尽力。接下来的文字，又是管仲叹曰：
吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！
最后是作者的评价：
此世称管鲍善交者，小白善用能者。
其实，还有一个人，也这样理解管仲，那就是他去世一百多年以后的孔子。《孔子家语·致思》这样记载：
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。”
子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”
孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”
子路问了孔子一个问题：“管仲的为人怎样？”孔子回答：“仁也。”
可是子路不服。他说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，说明管仲没口才。他想立公子纠为国君却没能成功，说明他没有才智。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，说明他没有仁慈心。带着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，说明他没有羞耻心。侍奉自己曾经用箭射过的国君，说明他不坚贞。召忽为公子纠殉死而他不死，说明他不忠诚。这样的人难道可以称为仁人吗？”
言之凿凿，在子路眼里，管仲一无是处。可是，对管仲的上述问题，孔子是怎么看的呢？孔子说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，那是襄公昏聩。他想立公子纠为国君却没能成功，那是时运不济。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，那是他知道审时度命。带着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，那是他能把握自己。侍奉自己曾经用箭射过的国君，那是他知道随机应变。召忽为公子纠殉死而他不死，那是他知道轻重。”
这段对话和《论语》中所记的子路、孔子对待管仲的态度是一致的。尤其值得注意的是：孔子为管仲辩护的态度是一致的、坚定的，不同流俗的。
管仲的知音，有两个：他生前是鲍叔牙，他死后是孔仲尼。一个给了他生前的事业，一个给了他死后的评价。
《典故中的中国》
鲍鹏山 著
上海文艺出版社
《典故中的中国》为“九说中国”丛书之一种。诸子研究学者鲍鹏山从典故入手，直达中华文明的肌理源头，探究人类文明“轴心时代”所建立的中国人的思维模式、情感世界和行为方式。
上海文艺出版社
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